壬辰年中华西王母故里拜祖大典在泾川回山王母宫举行

陕西阮仕方

题记：今年的9月3日(农历7月18日)，相传是西王母的诞辰日。素有“王母故里”美誉的甘肃省泾川县举办“壬辰年中华西王母故里(泾川)拜祖大典”。甘肃泾川县是西王母的诞生地和西王母文化的发祥地，始建于西汉元丰元年(公元前110年)的王母宫被誉为“天下王母第一宫”， 泾川王母宫“西王母信俗” 被列为第二批国家级非物质文化遗产名录,目前为国家级4A级景区。
' c% \0 X% S! D/ |2 Y
中华西王母故里(泾川)拜祖大典隆重举行

# G6 G% a0 `: k  s- U4 V　9月3日(农历七月十八)，相传是西王母的诞辰，素有“王母故里”之称的甘肃泾川县举办“壬辰年中华西王母故里(泾川)拜祖大典”，台湾信徒在泾川县寻根祭祖，与大陆民众一同拜祖，传承华夏文明。参加本次大典的来宾不仅有当地的民俗研究者、文化工作者、企业家，还有来自河南、黑龙江等省以及台湾的信众和研究者共计1000多人，还有当地及周边信众10000多人。

　　甘肃泾川县是西王母的诞生地和西王母文化的发祥地，始建于西汉元丰元年（历时2122年）的王母宫被誉为“天下王母第一宫”，目前为国家级4A级景区。3日，甘肃泾川县启动“王母故里佛道胜地”为主题的旅游文化节。台湾松山慈惠堂大陆交流主任郭清秀接受记者专访时表示，台湾信徒认定泾川县就是西王母的“故里”。
# V. C$ ?6 E8 J( L* P
　　郭清秀说，泾川西王母宫的重建，是由他发起台湾信徒捐资修建的，他也因此从1994年至2010年常住泾川县，负责重建工程的监管等工作。他说，台湾至少有3000家大大小小的寺院和庙宇供奉西王母，当地祭拜王母的时间和议程与大陆是一致的，而且在研究西王母文化方面两岸联系非常紧密。
& p/ x3 _  C7 P8 E
　　当天上午9时50分，祭拜西王母大典开始。仪式共分为九项：
3 ^# I; E2 @2 T( D1 ? 　　一为放盛世礼炮；二为击鼓鸣钟(击鼓九通，鸣钟三响)；三为敬献花篮；四为敬献寿桃，由“七仙女”依次敬献；五为净手上香；六为行施拜礼；七为恭读拜祖文，由甘肃民俗学会副会长王知三恭读祭拜文：“母娘慈悲，天下安详；众心归一，齐奔小康；一国两制，两岸共勷。昭告我祖，佑我家邦。”第八项为乐舞祭拜；第九项为中华西王母故里拜祖大典礼成，瞻仰西王母圣像，拜谒西王母。
　　曾经参加台湾祭拜西王母大典的中国民俗学会理事、甘肃省民俗学会副会长、泾川西王母民俗学会会长张怀群说，他到台湾文化交流，被尊为贵宾，认为西王母的“娘家人”来了。他说，泾川民间祭拜西王母从宋代开始已1044年。1989年，郭清秀在大陆走访认定泾川回山王母宫遗址才是西王母发祥地，之后每年均有台湾信徒到泾川县寻根拜祖。

　　此次祭拜大典活动之后还有道士诵经法事、民众秦腔表演等，普通民众也可进宫上香。锣鼓声、唢呐声、鞭炮声和浓浓的香烟环绕在西王母宫所在的回山，在绿树映衬中显得庄严神秘。

　在礼炮和钟鼓声中，大典拉开帷幕，参加者向西王母圣像敬献花篮、上香，虔诚地鞠躬致礼，表达对西王母的崇敬之情。装扮成“七仙女”的女子一个个手捧“仙桃”、“寿桃”敬献在西王母圣像前的神案上，恭祝诞辰。恭读拜祖文后，演员们用音乐、舞蹈的形式，再现了当年的神话故事，让观众们重温了西王母的神奇。
' }/ ^4 n1 T0 {( ~0 t: |* F
7 P2 M0 I# R( `  Y; E& e# i　　西王母是戎族首领
$ e& |2 ?! T3 v$ F; |% i
中国最早的词典《尔雅》记载，西王母是西部的一个古国：“觚（gu）竹、北户、西王母、日下，谓之四荒”。郭璞注：“觚竹在北，北户在南，西王母在西，日下在东”。《词源》解释：“戎或西戎是西北诸古代民族的总称”。现存的宋陶谷《重修回山王母宫颂》碑说泾州“是邦也，压泾水之上游，控西戎之石坠，土宜菽麦，俗习骑射”。 吴晗则一语说清了西王母“是公元前3000年左右活跃在陕、甘高原一代的戎族或西戎的别名”。
/ x; H6 X* z# Y- i' L9 |2 [" R
平凉泾川是乌氏戎领地，庆阳是义渠戎领地，大荔（今陕西大荔）是大荔戎领地。戎即西王母，泾川应当在西王母戎族生活过的地域之中。
  \+ Q( }; J9 z  X7 \5 E: P
: Z; a4 M/ C/ `& b; l3 O% v古文字对于西王母的记述充满想象，如描述“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”。世人多认为这是神话西王母的形象，实际这是戴着虎面具的西王母，因西王母部族图腾是虎。西王母时代，首领借巫术治世，首领行大巫师之职。每当上朝时，穿戴其民族图腾动物皮毛和面具的衣冠，以增权力和威严。虎齿蓬发是面具、豹尾是皮衣，也叫章服，这与中原历代皇帝多以动物皮毛、羽毛图案作衣冠之饰，或把中原民族图腾龙绣与蟒袍之礼制是一致的。

　　西王母是神话系统
7 M5 b& l2 m* A* o
西王母神话为人熟知的有西王母蟠桃会、嫦娥奔月、西王母瑶池、西王母会东王公、昆仑山铜柱、西王母玉楼十二重、三青鸟、后羿射日、羿请不死之药、七仙女、牛郎织女、董双成、天仙配等。
- u4 x3 z4 Y# ~" z. z
* F, s# L; q& @: J! `; i《嫦娥奔月》激发了中国人的智慧，中国人驾驭着嫦娥一号、嫦娥二号月球探测器的创意在西王母时代就完成了，西王母神话在几千年前就开启了中国人科学思维的法门。
6 L& S5 B3 c4 c7 x+ o  N
* n. b9 B, A. @! U  c  ~% J　　西王母是道教女神
. N. A3 f$ w4 Q+ J" x7 ~, G) |
. ?5 R- n: L( G道教出现于汉代，道教概念中的西王母，是元始天尊与太元玉女血气相通后，派生出阴阳两种灵气，其阳气的神灵是东王公，阴气的神灵是西王母。阴阳二气按着一定的规律，养育天地，化生了人间万物。 道教认为，西王母位配西方，三界十方所有成仙得道的女子皆由她管辖，其神格仅次于三清。

据《集说诠真》载，西王母俗姓侯或杨，名回，字婉姈（ling）或太虚。道教是一个神、祖同尊的宗教， 西王母实际上是作为祖先、作为神人的一个综合历史文化遗产。　　
/ o2 Y# }5 ^" J! L* R
( i0 @7 F. k. {9 m% o, q  H　　西王母是民俗中的王母娘娘
( ^; ?) V4 D" \5 ~6 K
! Y" ?% D# I" _+ {西王母民间信仰是西王母民俗的核心体现，它是民间因西王母的曾经存在而形成的相关记忆和纪念意识，通过口头文学把民族、神话、宗教、文艺、历史的西王母的各种信息、文化元素揉和在一起，打乱学科，错落时空而形成的妇孺皆知的王母娘娘大传。泾川有始于宋天宝戊辰年（公元968年）至今1040余届的久盛不衰的西王母祖庙庙会，每年农历三月二十，泾川全体民众与信徒共同参与祈福纳祥。平时和庙会之外的节日，民间有意无意间对西王母的纪念也从未间断。 西王母民俗最显著的特征有祖祠、宫庙、庙会、祭祀、朝拜、朝觐、纪念、祈求、寄托、祖先崇拜、特别崇拜、心理崇拜等物质文本存在和程式性、俗成性的民众参与活动和心理需求愿望。民间西王母信仰主旨是祈求长寿幸福、国泰民安，同时对西王母又长期存在着祖先崇拜意识。　　
. S, B7 M9 f) m: M1 N( ~) {
西王母是文学艺术的题材和主角

从屈原的《离骚》、《天问》、《九章》、《九歌》、《远游》到司马相如的《大人赋》，从班固、曹操、曹植、李白、李贺、李商隐、苏轼到谭嗣同、梁启超，从毛泽东、鲁迅、陈独秀、闻一多到郭沫若、吴晗、茅盾、巴金、老舍、曹禺，凡古今所有大文豪、古今所有作家，几乎都描写和引用了西王母、昆仑。

从《诗经》到《四库全书》，从春秋战国到现代，西王母始终是重要的文学题材和主角。

在艺术方面，有春秋战国以来的青铜器、石刻、画像砖、壁画、雕塑、木刻、民间画、年画上的西王母题材和因此产生的飞天、奔月、入流等造型艺术形象。在现代，则影响了电影、电视、卡通、动画、现代数字等艺术表现形式的大量作品，戏曲表现西王母更是一枝独秀。
5 o* O+ [  I% F' T+ {
把古今文艺作品中的西王母题材和引用归纳到一起，是一座早已存在的巨大的文艺宝库。但如《西游记》般的西王母题材的文艺作品，绝不是西王母历史的考证依据，也不是神话、道教、民俗西王母，就是文学艺术。

4 x/ f- N. Q) w; g  C  x农历七月十八是西王母诞辰日，每年的这一天，都会有大批各界人士前来王母宫祭拜。

本次大典由甘肃省民俗学会、西王母研究院、中华（世界）阮氏文化研究会、河南省皇甫姓氏历史文化研究会、中华炎黄文化研究会哈尔滨市满族联谊会、黑龙江省金上京文史研究会、黑龙江省伯都讷文化研究会、黑龙江省五国城文化研究会、黑龙江省渤海文化研究会、甘肃关陇民俗学会、泾川西王母民俗学会、泾川县文体广电局、泾川县旅游局、泾川县王母宫景区管理局、台湾台北松山慈惠堂等单位主办，泾川县文联、泾川县作家协会、泾川县书法家协会、泾川县美术家协会、泾川县摄影家协会、西王母书画院等单位协办。

据悉，敬拜人文始祖西王母的活动已有2000余年历史，收入《全唐诗》的胡曾的《回中》诗：“武皇无路及昆丘，青鸟西沉陇树秋。欲问生前躬祀日，几烦龙驾到泾州”。 “武皇”、“几烦龙驾”  指汉武帝, “躬祀” 指汉武帝“ 到泾州”躬祀西王母。“回中”、 “青鸟”是西王母国地名和文化符号,回中也是泾州的古名。从汉武帝在泾州躬祀西王母始, 至今确有2000余年历史。2008年6月7日，国务院印发国发〔2008〕19号文件，确定甘肃泾川王母宫“西王母信俗”为第二批国家级非物质文化遗产项目（类别为民俗类，序号992，编号&#8553-85）。